起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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